東漢王充，在《論衡》一書裏，發“虛妄”之辨，從“血肉——靈志——精神——命運”四者關係出發，戳穿三墳五典、諸子百家裏的“妄言”與“怪誕不經”：它們以為人事之外另有超強的主宰物，有意志和情愫，人必須聽其指使，為其服務，那怕為此付出生命，否則，報應會如影隨形。
　　王充確有“非孔”之說，但他的《論衡》還是旨在道明“人以巨集道，非道巨集人”（孔子語）。“人以宏道”，道——精神也，且是“道在人裏面，非人在道裏面”。
　　這是中國關於物質與精神（確切地說是“骨肉面相”與“人生命運”）最有思辨意義的認知。但中國老百姓，終於困在物質與精神的不自覺裏面，虛耗了太多精力於庸碌瑣細物事，難以自拔。
　　胡適認為：中國人其實是重物質，而不是重精神的。依此，我們可以理解中國人的生存的煩惱和痛苦，因為幾千年來中國人大多數為物欲所累，成為物欲之奴，而不自知。
　　現今中國有句“理直氣壯”的話：物質是精神的基礎，物質上不去，生存的麵包也沒有，還談什麼精神享受，談什麼愛呀、戀呀……
　　只要稍加思索就可知曉，這是享樂者縱欲的藉口。試把原話變一變，他們的原型便畢露了：物質（金錢）是享樂的基礎，物質上不去吃喝也沒有，談什麼享樂，談什麼嫖呀、娼呀……
　　物質和精神本來只是哲學的命題，是很嚴肅的詞語。
　　物質並不是指具體的物品，椅呀凳呀等日用品只不過是物品，但它們雖名稱不同，卻同有物質的屬性：客觀存在。是的，物質其實是一種客觀存在。
　　精神並不是指一切感覺感官上的渴望，而是一種世界觀、人生觀等層面上的認知。它更多的表現為一種信念、意志、信仰、自製、理性，它絕對是與感官上的縱欲相對立，例如：縱欲是一種感受官刺激，自由則是一種精神，然而好多人錯認放縱為自由。
　　精神永遠是在物質之上，也只有人才擁有的一種對感覺的昇華，是物質的過渡與回歸。如果沒有了精神，物質的那種客觀存在便沒有了目的性。為存在而存在是不合符人的理念，人的理念應是：天下物為我所備（孟子語）或管子說的：制天而用之。
　　魯迅是知道中國人心態的。中國人是一群功利世俗群體（這並不排除個中有超脫之士），魯訊直稱他們為“庸眾”——他們說改革，往往會將新的事物變為合符自己的模式，從沒想過自己要不要變革。這樣很不好，容易把物質和精神變為一種恬不知恥的行為最好藉口。
　　物質固然是精神的基礎，但一旦喪失了精神，人只不過是一團血肉，與虎狼之流一樣；但一有了精神這種對一般感官思維層面上的昇華，人才真是“天地間之靈秀”。
　　物質不是吃飯的代名，精神更不是享樂的替代，他們是人成其為人的兩大明證，首先存在著，同時超脫著。人應該表現為一種精神、一種生存態度：積極的、形而上的，才是真正地以人的身分活著。
　　——人因這樣而有道，有進取，因而才能“宏道”。

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